蘇繡的發(fā)展還體現(xiàn)了本土文化與外來文化的關系問題。早在清末，沈壽從西方的油畫、攝影等藝術中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“面光者明，背光者陰，陽者明，陰者暗”的光色表現(xiàn)問題，吸收了西洋畫中講究光線明暗的優(yōu)點，首創(chuàng)了把油畫作為刺繡畫稿的“仿真繡”，使作品達到立體感和真實感，提高了蘇繡藝術的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來以中國畫為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃繡制，使蘇繡作品的面貌煥然一新。”這表明，仿真繡是傳統(tǒng)蘇繡文化吸收了西方繪畫藝術而進行創(chuàng)新的結果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎上吸收和利用外來文化，不斷解構和重構新的民族文化。文化重構的結果有兩種：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或者是形成了新的文化現(xiàn)象。”從蘇繡的實際變遷來看，走的是后一條道路。特別是蘇州刺繡研究所近年來和美國攝影家羅伯合作開發(fā)新產品，進行了許多有益的探索?？梢?，蘇繡要發(fā)展需要結合現(xiàn)代科技和外來文化不斷創(chuàng)新。
人類學和社會學的研究表明，全球化是由大量的地方性和區(qū)域性過程的結合形成的。在全球化的過程中，每個地區(qū)既傳入外來文化，也保留原有文化，社會生活就會變得越來越豐富，民眾的選擇也就更多。“人們認識到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認識自己以求發(fā)展，這就需要擴大視野，了解與自己的生活習慣、思維定勢全然不同的他種文化。”克蘭在研究媒體與都市文化以后認為，鑒于少數(shù)第一世界（由
工業(yè)市場經濟組成）的支配地位，以及全球性文化再現(xiàn)與美國和西歐有關的一種特殊文化和社會價值混合物的程度，有必要發(fā)展融會了許多不同國家的文化傳統(tǒng)和社會價值的一種真正的全球性文化。對于一個地區(qū)或國家來說，外來文化的沖擊和對比，常常會引起文化自覺和民族認同的意識，促使其政府和民眾有意地保留甚至加強原有的、傳統(tǒng)的文化。費孝通教授指出，要是能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個發(fā)自內心的，感情深入的認知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產生凝聚力，做到民族間、國家間的“和而不同”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”應該是世界文化多樣性的真諦。為了認識到地方性知識，做到文化自覺，首先是要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點，懂得發(fā)揚優(yōu)勢、克服弱點；其次要對在過去條件下形成的傳統(tǒng)文化進行新的詮釋，使其得到更新；再次，需要了解世界文化語境，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新建構不可或缺的重要組成部分。
總之，只有在從原生態(tài)到市場態(tài)的過程中保持其文化內涵，只有適應現(xiàn)代社會生活的需要，只有使現(xiàn)代科技和外來文化結合，作為中國傳統(tǒng)文化之一的蘇繡才能獲得再生。
在蘇繡的發(fā)源地蘇州原吳縣地區(qū)有一家企業(yè)，多年來以繼承和弘揚名族文化為宗旨致力于蘇繡的研究工作，這就是蘇州嬌古蘇繡藝術品有限公司，
嬌古蘇繡研發(fā)了許多精美的作品，堪稱蘇繡的精品，很多精品在大型展會上紛紛獲獎，這些成績充分肯定了嬌古蘇繡的實力。
